《左传》为何详载“盟会”？左丘明的礼治观念值得探究

《左传》作为儒家经典，记载了春秋时期数百年的历史。细读此书，会发现一个有趣的现象：书中详细记载了大大小小数百次诸侯盟会，从会盟的准备、过程，到盟誓的内容、仪式，都记录得极为详尽。有人说这是流水账，可左丘明为何要如此不厌其烦地记载这些盟会？一个盟会的记载，有时竟占据整章的篇幅，这背后到底隐藏着什么深意？鲁昭公曾经问他的太史："先师为何如此重视这些盟会的记录？"太史答不上来，这个问题流传数百年，直到孔子读《左传》时才恍然大悟，他对弟子们说了一句话："左丘明深得礼治之道。"究竟什么是礼治之道？这与盟会记载又有何关系？

01

鲁国的国学中，年轻的学子们正在听老师讲解《左传》。老师是位年迈的大儒，曾师从孔子的再传弟子。

"今天我们讲《左传·僖公四年》，齐桓公召集诸侯会盟于鄄。"老师翻开竹简，"你们注意，左丘明用了整整一章来写这次盟会。"

一位学生举手问："先生，这盟会有什么特别的吗？为何要写得这么详细？"

"这正是我要讲的。"老师说，"你们可知，春秋时期为何盟会如此频繁？"

学生们面面相觑，有人说："是为了联合抗敌？"

"不全是。"老师摇头，"盟会的意义，远比你们想的要深。"

这时，一位老学究走进学堂，正是当年跟随孔子读书的颜回的弟子。老师连忙起身行礼，请他坐下。

老学究坐定后，笑着说："我刚才在门外听到你们在讨论盟会。这个问题，当年我也问过夫子。"

学生们顿时来了兴趣。

"那年，夫子正在整理《春秋》，我在旁边帮忙抄写。"老学究回忆道，"我看到《左传》中那么多盟会的记载，就问夫子：'左丘明是不是太啰嗦了？这些盟会有必要记得这么详细吗？'"

"夫子怎么说？"有学生迫不及待地问。

"夫子当时放下手中的竹简，看着我说：'你以为左丘明只是在记录盟会吗？他记录的，是礼崩乐坏的过程。'"老学究说。

"礼崩乐坏？"学生们不解。

老学究点头："夫子说，周朝建立之初，天下有序，诸侯朝觐，各守其位。那时候，不需要盟会，因为大家都遵守周礼。可是到了春秋，礼制松弛，诸侯不再听从周天子，他们需要用盟誓来约束彼此。"

"所以，"老学究继续道，"盟会越多，说明礼制越坏。左丘明详细记载这些盟会，不是歌颂它们，而是在记录一个时代的衰败。"

学生们若有所思。

老师接着说："不只如此。你们再看看左丘明是如何记载这些盟会的。每一次盟会，他都会详细记录盟辞的内容、参与者的言行、仪式的细节。这些看似繁琐的记录，实际上都在说明一个问题。"

"什么问题？"学生们问。

"礼的重要性。"老师说，"即使在礼崩乐坏的时代，人们仍然需要礼。盟会就是在没有强制力约束的情况下，用礼来维持秩序的一种尝试。"

一位聪明的学生说："先生的意思是，左丘明通过记载盟会，来说明礼治的必要性？"

"正是。"老师点头，"你们看《左传·襄公十一年》，晋悼公与诸侯会盟于戚。左丘明不但记录了盟誓的内容，还记录了盟誓后各国的表现。有的国家遵守盟约，有的国家背弃盟约。遵守的国家得以长存，背弃的国家走向衰亡。这说明了什么？"

"说明礼的力量。"学生们异口同声。

"不仅如此，"老学究又说，"夫子当年还告诉我，左丘明记载盟会，还有一个深意，就是在记录'信'的变化。"

"信？"

"对，信用。"老学究说，"你们看早期的盟会，比如齐桓公时期，诸侯会盟，盟约一订，大家都遵守。可是到了后期，比如晋楚争霸时期，盟约订了又背，背了又订，反反复复。这说明什么？"

"说明世道变了，人心变了。"一位学生答道。

"不错。"老学究赞许地点头，"人心一变,礼就维持不住了。左丘明通过详细记载这些盟会的变化，实际上是在记录人心的变化，记录信义的沦丧。"

老师补充道："左丘明的记载，还有一个用意。他想告诉后人，当礼制松弛、信义不存的时候，社会会变成什么样。"

学生们都聚精会神地听着。

"可是，"有学生提出疑问，"如果盟会只是礼崩乐坏的产物,为何左丘明要如此详细地记载？他不是应该记载那些美好的、符合周礼的事情吗？"

老师和老学究对视一眼，都笑了。

"这个问题，"老学究说，"正是左丘明礼治观念的核心所在。你们想知道答案吗？"

02

见学生们都点头，老学究缓缓说道："左丘明记载这些盟会,不是为了歌颂盟会本身，而是为了说明一个道理：礼，是维系社会秩序的根本。"

"当周礼还存在的时候，"老学究解释道，"天下有序，不需要盟会。可是当周礼崩坏后，人们发现没有了约束，天下就乱了。怎么办？只能退而求其次，用盟会来代替。"

"盟会虽然不如周礼那样完善，但至少还有一套仪式、还有誓言、还有见证者。"老师接着说，"这些都是礼的残余。左丘明详细记载这些，就是要告诉后人：即使在最坏的时代，也不能完全抛弃礼。"

"我明白了！"一位学生恍然大悟，"左丘明是在说，礼是不可或缺的。就算原来的礼坏了，也要创造新的形式来维持它。"

"孺子可教！"老学究赞许道，"这就是左丘明礼治观念的第一层意思：礼是社会的基石，任何时候都不能放弃。"

"那第二层意思呢？"学生们急切地问。

"第二层，"老师说，"是关于礼的本质。你们注意到没有，左丘明在记载盟会时，不只记仪式，更记人心。"

"什么意思？"

"比如《左传·宣公十二年》，楚庄王与晋国会盟于辕。"老师举例道，"左丘明记载说，楚庄王虽然战胜了晋国，但在盟会上却表现得很谦恭，没有凌辱晋国使者。盟会结束后，晋国虽然战败，却心服口服。"

"这说明什么？"老学究问学生们。

"说明礼不在形式，在于心。"一位学生答道。

"正是！"老学究击掌，"楚庄王虽是蛮夷之国，但他懂礼、行礼，所以赢得了尊重。这就是左丘明想说的：礼的本质，不在于繁琐的仪式，而在于人心的敬畏。"

老师补充："你们再看《左传·成公二年》，齐晋会盟，齐国因为一点小事就背弃盟约。左丘明记载得很详细，齐国君臣如何商议、如何找借口、如何背信弃义。这些记载，都在说明一个道理：没有敬畏之心，再隆重的仪式也是空的。"

"所以，礼治的关键，不在于制度多么完善，而在于人心是否敬畏。"老学究总结道。

"那第三层意思是什么？"学生们问。

老师沉吟片刻："第三层，是关于礼的传承。左丘明为什么要如此详细地记载这些盟会？因为他知道，礼一旦失传，就很难再恢复了。"

"你们想想，"老师说，"如果左丘明不详细记载这些盟会，后人怎么知道当时的人是如何用礼来维持秩序的？怎么知道礼在实践中是如何运作的？"

"左丘明是在为后世保存一份珍贵的资料。"一位学生说。

"不仅如此，"老学究说，"他还在为后世提供一面镜子。当后人读到这些盟会的记载，就会明白：礼崩乐坏会带来什么后果，维护礼制有多么重要。"

"这就是《春秋》大义。"老师肃然道，"孔夫子说：'周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。'夫子推崇周礼，左丘明记载盟会，都是为了同一个目的：让后人明白礼治的重要性。"

老学究站起来，走到窗边，看着外面的天空："我再告诉你们一个秘密。当年夫子给我讲完这些后，又说了一句话：'左丘明记载盟会，实际上是在记载人性。'"

"人性？"学生们不解。

"对，人性。"老学究转过身来，"你们想想，为什么需要盟会？因为人心善变。为什么需要盟誓？因为人会背信。为什么需要繁琐的仪式？因为没有约束，人就会放纵。"

"左丘明通过记载这些盟会，让后人看到了人性的弱点。"老师说，"这些弱点，就是礼存在的理由。礼不是束缚，而是保护。它保护我们不被自己的欲望吞噬，保护我们不被他人的恶意伤害。"

"所以，礼治不是愚民，而是教化。"老学究说，"通过礼，让人们学会自律，学会尊重，学会信守承诺。这才是礼治的真正含义。"

"左丘明的礼治观念，"老师总结道，"可以概括为三点：一，礼是社会秩序的基石，不可或缺；二，礼的本质在于人心的敬畏，不在形式；三，礼需要传承，需要实践，需要不断地教化。"

"他通过详细记载盟会，"老师继续说，"向后人展示了礼在实践中的作用，也展示了失去礼的后果。这些记载，看似繁琐，实则字字珠玑，都是智慧的结晶。"

天色渐晚，学生们久久不愿离去。他们今天不只学到了知识，更理解了左丘明的苦心，理解了礼治的深意。

最后，老学究说了一句意味深长的话："左丘明用一生的时间，写下了这部《左传》。他不是史官，却比史官更懂历史；他不是礼学家，却比礼学家更懂礼。因为他明白一个道理：礼不在庙堂，在人心；不在典籍，在实践。这就是为什么他要详载盟会，因为盟会虽然是礼崩乐坏的产物，却也是人们试图维护秩序的努力。这种努力，值得记录，值得传颂。"

从那以后，这些学生每次读《左传》，都会特别留意那些盟会的记载。他们终于明白，那不是流水账，而是一部活生生的礼治教科书。左丘明用他的笔，为后世留下了一份珍贵的遗产，也为儒家的礼治思想提供了最好的注脚。